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中国企业的出路离不开《老子》

    企业的运动要经过创业、成长、成熟、衰退的过程，而中国绝大多数企业在创业期向成长期转型的期间纷纷倒下。这个由创业期向成长期转型的过渡期成为横亘在企业面前的鸿沟，将企业阻挡在“做生意”阶段，致使中国企业长不大活不长。
中国企业界和管理理论界因此而进行过不懈的努力，力图在保证中国企业顺利成长的方法上寻求突破。虽然先后引进了日本、西方的管理方法，这些在国外经过实证的管理方法在中国却水土不服。因而有人又提出了“中国式管理”的概念以求探寻新的突破口，可是这种理论提出不久就遭到管理界和管理理论界的质疑。虽然经过不断努力，中国企业仍然在困境中徘徊挣扎。
      是什么阻碍了中国企业前进的步伐，中国企业的出路在哪里？
西方的管理方法是科学的，是历代管理工作者在长期的管理实践中总结出来的行之有效的管理方法，这种科学的管理理论是在巨大的经济损失代价的基础上形成的管理方**，没有人对其科学性提出质疑。问题是在其他地方行之有效的管理方法在中国为什么会遭遇水土不服的尴尬局面；既然不是因为西方管理方法本身的原因造成在中国水土不服，那么必定另有原因。
      排除了西方管理方法本身的因素之后，另一个原因就是“环境”的原因了。说到环境，无非是硬环境和软环境两个方面。硬环境中西方大致一样，软环境存在着差异，第一个差异是中国进入市场经济的时间非常的短，第二个差异就是意识形态是的差异。如果说中西方在管理上有差异的话就是在对管理认识上的差异。
      由于中国人长期浸*在中国传统文化的氛围中，在潜意识里受着中国传统文化的支配，而中国传统文化自汉至今突出了以儒家文化为主导的思想体系，其核心是“人”，倡导的是“有为”和“智慧”。所以中国企业大多数老板和管理者往往崇尚个人的有为，热衷于以自己的意志实施管理，这种管理思想与科学的管理方**之间就存在着一个夹角，即管理思想和管理方法之间存在着不一致性，这个夹角越大科学的管理方法发挥的作用越小，这个夹角大到一定程度（90—180°之间）时，科学的管理方法不仅不能发挥其正面作用，反而会发挥其负面作用，打破旧的管理机制而无法建立起系统的组织管理机制，使企业原有的乱象得不到纠正还会增加新的不平衡因素，使企业旧乱未止又添新乱，以至于乱上加乱。
      综上所述我们有必要将中国传统文化和中国传统管理思想加以区分，使我们的企业老板和管理者在管理的认识上辨明是非。
      管理不单单是管理方法的问题，管理由认识和方法组成。管理认识论解决形而上的认识问题，即解决管理的方向性问题。管理方向是定性问题，这个问题不解决我们的管理就会陷入误区，我们的管理就会失去灵魂，就像一个盲人在暗夜里摸索前行，尽管我们使出浑身解数想尽所谓“点子”，除非在“碰巧”的情况下，我们越是相信自己、越是努力，偏离目标就越远。我们所带领的企业不是在迷途中漫无目的的游荡就是在游荡中夭折。因此对于企业老板和管理者而言没有正确的管理指导思想就无从谈起管理，单单依靠科学的管理方法是管不好企业的。
      中国企业不缺管理方法，缺的是管理思想，在管理思想解决之后管理方法才上升为又一个主要矛盾。管理方**属于形而下的管理实践理论，管理方法与管理思想有承上启下的严密的一致性，是一个事物的两个侧面，二者不能分离。离开了相一致的管理思想，即使是科学的管理方法也不能发挥其应有的作用。
      由此可见西方现代科学的管理方法之所以在中国“水土不服”的原因，是对管理指导思想的认识陷入了误区，管理界自觉或不自觉地误把中国传统文化视为中国管理哲学，而中国传统文化的中心是建立在“人”和“智”的基础之上，主张“用奇”进行管理，从而把管理引向误区。我们要做的工作是纠正企业老板和管理者的管理指导思想。欲救企业必先救“人”，救“人”必先救其思想，端正了企业老板和管理者对管理的认识之后，该采取什么样的管理方法自然明了。如果我们对企业老板和管理者以其潜意识中的中国传统文化为管理指导思想的现状听之任之、甚至倡导以中国传统文化为指导，以西方管理方法为应用，将会把中国企业引向更深的深渊。
      针对管理者（统治者）的认识、管理方法与正确的管理思想一致性问题，老子在两千多年前就给出了答案，而我们在两千多年后还在苦苦寻觅，以至于无解，不能不说是当代中国人的悲哀。老子是世界上最早的管理哲学思想集大成者。老子的《道德经》（原名《老子》）其实就是基于中国传统自然哲学《易经》基础之上的管理哲学。
      《道德经》从自然哲学入手，以“无”探讨事物本源延及管理本源，以“有”探讨事物表象延及对管理方法的认识。老子把宇宙看做一个整体，域中四大因素是这个整体中的有机组成部分，这些部分又可以分割为一级又一级的小的系统，直至于“微”，即人们的感官无法察知的微观世界。这些有机组成部分统统受着整体本原的约束，人类社会的管理亦在其中。因此人类社会各种组织的管理在本源上应与“无”一致，在运动上与“有”的规律性一致，由此在管理方法上应尊重道用的规律性。违背这种总体上的一致性，事情就不能成立，就会受到惩罚。所以因顺“无为而治”乃是管理思想的最高境界；“为之于未有，治之于未乱”乃是管理方法的最高境界。
     《道德经》以道体“无”和道用“有”为两条纵向的主线，以道体“无”统御管理指导思想，以道用“有”统御管理方法。在“无”和“有”这两条主线上分别将组织管理和管理者的自我管理置于不同的层次分别加以讨论。由此可见《道德经》的叙事脉络呈现两纵两横的“井字形”结构。 对《道德经》的学习有了这样一个框架性的认识之后，对于我们学习和理解《道德经》的主题思想将会有所帮助。
      《道德经》共81章，分为三大部分：第一部分是对管理本源的探究，老子引入了自然哲学的概念并加以探讨。源于《易经》的自然哲学思想是探究事物本源的认识论，即一与二的关系问题。老子将其哲学思想冠名以“道”，包括形而上的道体和形而下的道用。老子又将道体冠名以“无”，无空间、无时间、无形质、无方向，因此又叫“无极”。老子又将道用冠名以“有”，作用于一切有形质的事物，有其指向，由于它在宇宙形成之前，因此又叫“太极”。道体研究的是形上的物质产生的本源的认识论，道用研究的是道体作用于具体事物的规律性。
      《道德经》第二大部分探讨的是组织管理本源及其方法，它回答了管理是什么，管理为什么，怎么管理的问题，这部分占31章。老子认为组织管理（治天下、治国、治乡、治家等）活动是一切事物之一部分，“道、天、地、王（王天下，管理天下）是一个完整的整体，不能割裂开来，因此王天下（管理天下）不能脱离自然规律的制约，不仅王者管理天下不能脱离自然规律的制约，诸侯管理邦国大臣管理自己的封地（“家”）也不能脱离自然规律的制约。因此究竟是以道（规律）管理组织还是以人管理组织就成了管理的分水岭。
      《道德经》第三大部分探讨的是管理主体之一管理者（统治者，组织的所有权人或最高管理者）的自我管理，即管理者在思想和方法上的个人修养问题，老子冠名以“德”。老子认为人是万物的组成部分，人与地、天、道为一个整体，人以大地运动的法则为准，大地以宇宙（天）的运动法则为准，天的运动以道的运动法则为准，道的运动以自己的自然本性为准，天人合一。即使是王侯也不能脱离规律的支配。这对于主张以王侯之命作为治国法则的管理理论是一个严肃的挑战。
      老子站在超乎于帝王（人的意志）之上的、自然科学的高度提出的管理哲学思想无论是在两千多年前的当时还是在现在都是不可推翻的经典管理理论。后来者无论西方的或是中国的管理哲学思想都超脱不了老子的管理哲学思想范畴。老子的管理哲学思想对于我们现在企业的管理思想有着现实的指导意义，我们在管理的认识上存在的迷津都可以在《道德经》中找到答案。对目前中国企业管理陷入误区的原因以及如何走出管理误区，有着根本上的指导意义。
      由于《道德经》成于字词典等工具书之前，有些字词的原义很难在字词典中查到，由于字义的转义和灭失即便查到也失去了原义，如“愚”的原意是质朴，应该是褒义词，但是在字典包括《说文解字》的解释都是贬义词。其他的“智、知、百姓”等都有类似问题。 再者《道德经》系文言文，加之没有所谓的原版，抄本中有错抄、错简、避讳等情况的存在，给我们学习和理解上带来了一定的难度。但是为了企业及国家的未来，我们必须首先树立正确的管理思想，进而掌握科学的管理方法。欲树立正确的管理思想就有必要了解老子的管理思想，欲了解老子管理思想，必先读懂《道德经》。
      《道德经》的受众是管理者（统治者、为政者）而不是一般的人，如果您是老板或企业高级管理者，不要先保持怀疑态度，不妨静下心来品味一下老子管理思想。相信在管理的暗夜里《道德经》会点燃你的心灯

来源：世界经理人

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